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    从西方的逻辑严密、步步为营的心理学系统渐次深入,居然在最里面遇见了东方的传统思想。

    这不算是个意外,之前已经有很多案例暗示了这种东西方文化在更深层的互通。不过,<懂得生命:在和谐关系中创造>这本书绝对是个惊喜。

    这本书的两位作者都是实干派,有丰富的心理咨询和治疗经验。一位麦基卓,是具有英联邦专业执照的针灸师,曾在英国牛津中医针灸学院接受训练;一位黄焕祥,是加拿大皇家医学院院士,两人共同创办了黑文中心,主张一种整合身、心、灵的深度自我发展方式,强调自我对健康、关系和生活方式的责任。

    "实践出真知"的古老格言再次得到了应验,尽管书中有些理论不乏玄奥,但这本书绝对不是坐在家里就能空想出来的,它显然整合了两位作者加起来超过80年的咨询和治疗的精华所在。

    不过,在惊叹之余需要指出的是,这本书也是"危险"的——它并非入门读物,如果你还没有开始走上对生命真相的探寻之路,那么这本书对很多事物的"重新定义"可能会令人陷入混乱。

    不过,有句古老的格言说,"洞见都是危险的",谁说不是呢?

    东方的老子说,复归于婴儿——就让我们从婴儿开始。

    作者认为,从一个婴儿出生开始,他就带来了两样最基本的东西。其一是"真实我",其二是"本体焦虑"。

    所谓真实我,指的是婴儿的基本天性和人格特征,它包括个人生命的所有潜力,随着时间和未来的经验而逐渐成形。

    但人的悖论就在于,每个婴儿成长的过程中,势必将要背离真实我——在成长的过程中,他们意识到需要修正自己的行为来取悦父母,这个可以得到接纳和认可的演进中的自我形象被称为"理想我"。

    而在大多数情况下,为了被他人接受,真实我的欲望必须屈服于理想我的要求,通过某种形式的妥协,结果就发展出一个"现实我"。

    于是,作者指出,我们每一个人生命中都出现这三个自我(真实我、理想我、现实我)。这种划分方式与精神分析的鼻祖弗洛伊德的本我、超我的划分方式有些许类似,但又更显精妙之处。

    生而为人,最大的不幸便在于此——上天赋予了你一个真实我,但幼小的婴儿要能够生存,就必须学会取悦父母,于是为了每一次都能表现得更接近理想我,就得每一次都背叛真实我——这种对真实我的遗弃产生了内在的自我憎恨。

    很多人由此陷入了一个自我憎恨的循环:儿童以极力达到理想我来取悦父母——遗弃真实我而产生自我憎恨——现实我在真实世界建立起控制——现实我认识到自己有负期待,极力去达到完美,更加遗弃了真实我,产生更多的自恨。

    只要你目光足够敏锐,那么几乎在每一个人身上,都可以见到这样的循环。正是这种自我憎恨的循环,使得人随着年龄的增长,累积了越来越多的负面情绪,使得人们越来越感到空虚无助,远离生命的美好体验。外在的成功对此无能为力。

    幸运的是,这样的循环并非无解。

    作者在大量的心理治疗实践中认识到,真实我同时拥有自我憎恨和自我疼惜的两个面向。

    而对自我的接纳与否,成为能否脱离自我憎恨循环的关键所在。

    作者认为,人必须接受所有的自己——人们必须了解理想我,承认与尊重它,然而却不必响应理想我的指令。一旦有了这样的觉察,就可以拥有不同的行为模式与感受。这样一来,自我憎恨的循环会渐渐消失,成熟的过程于是开始。

    不过,在走向成熟的过程中,人还必须面对另一个极大的挑战——本体焦虑。

    所谓本体焦虑,就是存在面对非存在的焦虑——婴儿对生命最初的体验源自于生物有机体的无助感,而伴随着渐渐蔓延的焦虑而来的无助感会持续一生。无论他在日常生活中表现多么出色,本体的焦虑感总是潜伏在成功的光环之下。

    面对这种与生俱来的本体焦虑,两条典型的反应路径如下。

    其一是对权力的追求,权力的获得能够掩护及补偿人的根本性焦虑。一个人越有控制权,就可以离本体焦虑及无助感越远。不过,焦虑与恐惧并没有消失,只是被意识经验驱逐出去,转而埋藏在人的更深处。

    对权力的追求正是西方文化给出的解答,也是绝大多数人所选择的路径。在这个过程中,也许能获得世俗的成功,但是内心的焦虑与无助感并没有得到根本的解答,"空虚感与日俱增"。

    其二是对个人力量的追求,这样的人会去发掘自身本来就存在的特质,而不是致力于克服外在世界的敌意与威胁:他们接纳这些特质,很有创意地设计出适合自己的,能够面对生活挑战的方式。

    对个人力量的追求是很少数人选择的道路,不去逃避,也不试图解决人的本体性焦虑,而是直接面对它,拥抱它,接纳它。在这个过程中,人开始真正的成长。

    对于焦虑与道德的微妙关系,作者也给出了精辟的见解。

    最容易焦虑的人总是倾向于寻求最强而有力的道德解决方式,无论他是赞成或者反对它——当人们固着于道德时,通常是为了补偿自己未能接纳根本焦虑的缺失。

    道德解答对本体焦虑这个难题,提供的是可以测量的掌控,达到社会想要的目标。于是对个人而言,潜藏的罪恶感取代了本体焦虑的内在经验,通过定罪体会到的就是罪恶感的极致,从罪恶感中解脱时,就会觉得感恩。道德的解答是文化的产物,为了参与其中,个人必须放弃自己的自由,并采取其道德观点。

    相比之下,灵性的解决之道除了面对绝对的无意义感之外,还要经验相对的空虚感。人们可以在面对无意义与空虚的焦虑时,学着拥抱无常,而不是去解决焦虑;拥抱无常之时,存在感就得以滋生。灵性的解决之道系乎个人的努力,让人觉得生命有意义。

    作者认为,"要变得人性化,人们必须把道德转化为个人情境伦理,在任何状况下都依循个人伦理做出决定,而不是依据规条。"

    这个成长的过程就是作者所说的五A之路:觉察(awareness)、承认(acknowledgement)、接受(acceptance)、行动(action)、欣赏(appreciate)。
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